段誉在这部小说中当然不仅是旁观者，更是主人公。这一形象不仅具有结构功能，而且具有重要的寓言意义。这一点应该是不难理解的。段誉的经历，不仅仅是一种‘引言’，而且恰是小说的叙事‘正文’。

这可以分为两个层面。一是小说情节叙事的基本层面，大体而言，是通过段誉的江湖人生的经历，揭示和描绘出他所生存的那一世界的隐蔽的人物关系及由此关系而形成的生存环境和人生命运，进而，在人物关系及人生命运的展示中塑造人物性格；由此发掘出这一人物的典型意义及寓言价值。

段誉从宫廷走向江湖，对武功及武林世界全无知识、能力和经验，他实际上是在走向一个未知的世界。然而这一世界虽是那么陌生，但却离他并不遥远。作者运用了巧妙的叙事策略，使段誉这一人物从无知到有知，从偶然到必然，而这必然，即是人物的命运。小说采用了明显的传奇之法，其情节充满了奇遇与巧合，乃至恐怖与神秘，但真相一旦揭开，却又合情合理，天衣无缝。段誉的江湖经历，完全是一种早已注定的命运，若说他离家之后找到马五德并随之到无量宫观斗剑多少有些偶然，那么他之遇钟灵、遇木婉清、遇岳老三及段延庆等，就是偶然之中蕴有必然因素了。他所遇到的大多数看起来神秘莫测，乃至不可理喻的人和事，其实最终都证明与他有直接或间接的关系。而他所经历的种种奇遇与巧合，暗中都有一种严密的因果链。只是在这一因果链尚未被全部发现之前，他所经历的故事才会如此神秘而离奇。

说到因果链，我们就要涉及另一个层面，即寓言层面了。小说在展示段誉的江湖经历的同时，也在展示一条神秘的命运脉络；而这一命运之链，有因有果，表层是人生的种种苦果，而深层却是人性及其欲望的成因。具体说，段誉遇到钟灵，而又因要救钟灵而进一步了解到钟灵的父母家庭；继而又遇木婉清，并因与她相识而至劫难重重；后来终于陷入了钟万仇、段延庆等人的圈套而至大动干戈，以至于促成了人物命运的再一次重大转变这一切看起来似乎都只是作者在传奇弄巧，然而此奇此巧的与众不同之处，是有充分的因果关系及人性依据。说穿了，那就是段誉之父段正淳风流好色，到处留情，致使甘宝宝、木红棉、王夫人乃至刀白风等一于女性由情生苦、由苦生怨、由怨生恨，这才演出了这一幕幕错综复杂，刀光醋气的神秘闹剧和悲剧。只不过是城门失火，殃及池鱼，父亲的风流孽债，弄得段誉狼狈不堪。钟灵是他的同父异母妹妹，木婉清又是由情妹妹变成了亲妹妹；钟万仇的万种仇恨，不过因妒生恨；木红棉与王夫人等生死敌对，亦不过因妒生恨；甘宝宝等人的种种做作，还是由爱欲的变态而起。说到底，不过是情、欲之因造成了仇、怨之果；而由仇、怨之因又造成了段誉的经历及其命运之链。另一方面，段延庆等‘天下四大恶人‘之所以甘心为钟万仇效命，且必欲将大理王室陷于死地而后快，亦不过是因为大理国的当权者曾夺去了他的太子、皇帝的宝座，而他这位显赫一时的延庆太子由至尊至贵到至卑至贱，变成了二个身残废心变态的‘天下第一大恶人’。他的满腔嗅怒，不过由于权位之争而起，而权位之争亦是出于人之欲望。后来，鸠摩智这位道貌岸然的吐善神僧将段誉掳至中原(江南)，并由此带来了段誉人生的重大转折，究其因，不过是鸠摩智对大理神功六脉神剑的贪婪引起的。

上述种种情怨、嗅恨、贪婪，既推动了情节的发展并织成了人物的命运之网(叙事层面)；而又形象地表现了人怎样由于种种欲望的泛滥而变成了‘非人’(寓言层面)。

对段誉而言，也许上述经历的所有的痛苦加起来，都比不上他遇到了王语嫣，情不自禁地爱上了王语嫣；而王语嫣则念兹在兹一心深爱表哥慕容复，以至于对段誉全无爱意乃至视若无物。段誉从此被‘套牢’，从此情不自禁，乃至无所作为，甚而险些‘面目全非‘。在此之前，他被打被辱、被抓被囚、被掳’俘，虽经种种磨难，也身不由己，但他的意志和尊严却始终不容侵犯，他的精神和心态是自由而开朗的。自从爱上王语嫣，由爱生痴，就在精神意志上不由自主了。这不仅成了整个武林人所共知的秘密，成了大家的笑柄，成了被别人嘲讽、鄙视的对象；而其内心的尊严受损、意志伤残情感苦痛，则更不必言。他以‘一只与众不同的癞蛤螟‘自居自嘲，使他走到了‘人与非人’的边缘地带，甚至几乎成了‘天龙八部’的一部分。

妙的是，眼看着情丝束缚，无可解脱，将要此恨绵绵无绝期，却又偏偏峰回路转，柳暗花明，在那‘枯井底，污泥处’，王语嫣终于恍然大悟，段誉的恋情也终于绝处逢生。这看来又是作者弄巧，其中却仍存深意。段誉之爱并不仅是感天动地，更重要的是明白了爱的真义，从而从‘非人’的边缘回到人之为人的立场。那就是，由一味的‘我爱’发展而为‘爱她’，亦即由‘爱人‘而能舍己：为了王语嫣的幸福，段誉决心放弃自己的欲念，去争夺西夏公主，以绝慕容复的后路，从而让王语嫣得偿心愿!这一‘舍’，终于得到了命运之厚‘报’。也可谓是种一善因，得一善果。人与非人的区别，并不在乎无欲有欲，而在乎那欲望的分寸以及由那分寸而形成的不同的性质，善恶因果，向来微妙。段誉的故事，可当镜鉴。

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